欢迎光临优德亚洲w88手机版有限公司!
栏目
联系我们
公司地址:http://www.jnghy.net
龙与凤的结合是此时期的特点

凤凰也称为丹鸟、火鸟、鶤鸡、威凤等,是我国明朝故事中的“百鸟之王”。凤凰与麒麟形似是雌雄统称,雄为凤,雌为凰,总称为凤凰,常用来表示祥瑞。  凤凰是风传中的神鸟,有着一身独一无二、光焰万丈的羽毛。凤凰平时在立夏盛世才会并发,由此经常常有皇帝将是还是不是现身凤凰当成上帝是或不是以为本人是圣贤之君的章程。  据本国最初的一部解释词义的专著《尔雅·释鸟》的笺注,凤凰的特征是:  鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色,高六尺许。  先秦首要典籍《山海经·图赞》中说,凤凰身上有多种像字纹同样的图画:  首文曰德,翼文曰顺,背文曰义,腹文曰信,膺文曰仁。  凤凰天性高洁,非晨露不饮,非嫩竹不食,非千年梧桐不栖,其种类不可胜道,分化的档期的顺序其象征意义也不一样。好玩的事中凤凰共有5类,分别是赤色的白虎、影青的青鸾、紫褐的鹓鶵、土色的天鹅和青黛色的鸑鷟。  凤凰也叫“不死鸟”。那是因为轶闻中说,凤凰每一回死后,会全身燃起大火,然后其在烈焰中收获重生,并收获相比较早先更苍劲的生命力,称之为“凤凰涅槃”。如此生生不息,凤凰取得了永生。  凤凰不仅能够死后复苏,相传也能知天下之治乱兴衰,是本国历史上王道仁政的最佳反映,是不安定的时代兴衰的晴雨表。古代人曾分出5个阶段,以凤凰的5种表现标识政治上的秋分程度。于是历代国王都把“凤鸣大连”和“众星环月”当成盛世的代表。  国内的“五帝”之首黄帝也渴望过凤凰的面世。我国杂编古籍《韩诗外传》记载说:  轩辕氏即位施惠。承天联手,修德,唯仁是纡,宇内和平,未见神农尺。唯思其象,夙昧晨兴,乃招天老而问之曰:“凤象怎么样?”  天老是轩辕氏的辅臣,相传他风霜,熟习各个祥瑞之物。于是,他为轩辕氏描述出的羽客凰,也就成了子孙对凤凰的最先的记念:  夫凤之象,鸿前,鳞后,蛇颈而鱼尾,龙纹而龟身。燕颌而鸡喙。  天老不但描绘了羽客凰的长相,还告诉了黄帝凤凰送来祥瑞的5种境况。轩辕黄帝马上反省了和煦:“原来是那样!以自己的行事,怎么配得上凤凰现身呢!”于是,轩辕氏便穿上黄袍,戴淡绿冠冕,祈求凤凰的赶到。  没多长时间,凤凰便劈头盖脸飞来。轩辕氏叩头再拜,说:“上天降祉,不敢不承命。”凤凰便栖于黄帝皇宫东园的梧树上,以竹为食。  其实,黄帝看见凤凰的故事在河图洛书以前就有。好玩的事有一天,黄帝正在洛水上与大臣们观赏风景,溘然看见二只大鸟衔图放到他前边,黄帝飞速拜受下来。再看那鸟,形状似鹤,鸡头,燕嘴,龟颈,龙形,骈翼,鱼尾,五色俱备。图中之字是“慎德,仁义,仁智”6个字。  黄帝一向未有见过那鸟,便去问天老。天老告诉她说,这种鸟雄的叫凤,雌的叫凰。中午叫是登晨,白天叫是上祥,凌晨鸣叫是归昌,夜里鸣叫是保长。凤凰一出,申明整个世界安宁,是大祥的征兆。  与《韩诗外传》记载周边的,亦有遗闻。轩辕轩辕氏统一了3大群众体育,74个小部落,创设起世界上先是个有共主的国度。黄帝计划制订一个集结的图画。在本来各大小部落使用过的图案根基上,成立了八个新的图腾,那正是龙。  龙的美术组成后,还剩余部分群体图腾未有用上,那又咋做呢?轩辕氏的老伴嫘祖是一人高人一头的家庭妇女,嫘祖受到黄帝制定的新美术的启迪后,她把多余下来各部落的图腾,经过精心选料,也模仿轩辕黄帝制定龙的美术的点子:孔雀头,天鹅身,金鸡翅,金山鸡羽毛,深茄皮紫雀颜色,组成了一对美好华丽的大鸟。  造字的仓颉替那四只大鸟取名称为“凤”和“凰”。凤,代表雄,凰,代表雌,连起来就叫“凤凰”。那正是“凤凰”的来历。  国内知识对凤凰的景仰从文字衍变上也得以看出来。在宋体中,“凤”与“风”两字是同二个字,其字形是贰头头顶“辛”形符号的飞鸟。  本国明朝的北狄族崇拜鸟,舜帝时期就以鸟为官名。但以此“鸟”的精气神指的是与立秋有关的风,也正是凤。固然不自然有风就有雨,但云雨必需注重风来行走天下,风是输送云雨的本来力量,因此等同会被渴望冬至的古人所崇拜。  由于风并未有现实形象,无从刻画其形象,聪明的古时候的人便借用飞鸟的形象来陈诉风。自然中的“风”与鸟类的“凤”有4点相近之处:  其一,鸟善鸣,风也善鸣,风是不菲自然声音的成立者。其二,风与鸟都会移动;其三,有个别鸟为候鸟,季节性迁徙,风也可能有季节性。其四,鸟生活在草木丰茂的地点,突然飞起,转眼消失,风也是来无踪去无影。  所以,石籀文“凤”或“风”字表示那样一个概念:其一,它供天促使;其二,它的声息是拂过耳旁的风声;其三,它的影象近似于飞鸟,来时无迹去无踪;其四,它的法力是采用天的圣旨行云布雨。  风既有柔顺的叁只,也是有敢于的一只,柔则清凉拂面,怒则飞砂走石、毁屋折树,而凤凰作为百鸟之王,能够表示祥瑞,也是天命的传达者,相近值得敬畏。  由于凤凰是百鸟之王,因此平时也用来表示女人中的卓越人物。国内独一的女帝武媚娘,相传在他出世之后,曾有条乌龙嬉皮笑脸地向南山飞去;大概是还要,一只慢性格凰也伴着彩霞飞来,在东山顶上长鸣一声,然后向东方飞去。那叫龙凤呈祥,是出贵妃的预报。  白城城中的青云山上位居着一座岳阳楼,高42米,楼阁14层,与阿尔金山连成三个全体,远占星仿贰只慢性情凰回首。到晚间,楼阁上彩灯通明,又恰似一只闪闪夺目的拘那夷凰,被誉为“川北第一楼”、“川北明楼”。  那座大观楼也与女皇武后有关。据悉,624年武后出生时,有贰只羽客凰绕房17日,然后向北山飞去。武曌的父亲及时是利州上卿,立将在东山更名称为蒙乐山。  武后在13岁时被唐文帝选入宫为才人,由此凤凰楼只修了14层,何况凤头回望南方,象征武曌思量故乡。李显继位,武媚娘执掌朝政42年,由此那座谢朓楼高42米。  天一阁的品格既古朴高雅,又豪华名贵。它远眺恰似凤羽,光华梅红光亮。楼内梯步呈方形,盘旋而上,直至楼顶。楼层分南北错落各半,由此,从楼里下部仰视,滕王阁则是25层。  从外围看,那自上而下日渐由北而南翘起的檐角,造成既向西飞、又回顾南望的美姿,给人以灵动飘逸的认为。象征着武珝虽北入唐宫,却又难舍故乡蜀地之意,是形象奇特,雄伟壮观的全世界名楼。  由于凤凰也是雌雄统称,雄为凤,雌为凰,因而也就有了以凤凰来比喻恩爱夫妻的古典。在这里些传说之中,最负知名的正是司马长卿为卓文君弹奏的那一曲辞赋,《凤求凰》了。  司马长卿原是汉刘启的兄弟梁孝王刘武的门客。在梁孝王死后,司马长卿回到老家安特卫普,可是家境贫穷,无以为生。他一贯跟临邛大将军王吉很有交情,便光降邛县去拜访,受到王吉的礼遇。  王吉告诉司马长卿说,临邛本地有位富豪,名字为卓王孙,他有个孙女卓文君,生得聪明无比,美丽无双,最近在婆家守寡,与司马长卿是天生的一双。司马长卿听了,不佳意思地摇了摇头。王吉却不予,他以为人定胜天。  后来,卓王孙听他们说司马长卿是著名的文人墨士,也是郎中的知心人,就宴请了她,并顺便发了第一百货公司多张请帖,邀约了相当多县立中学的公司主与盛名誉的人。于是,司马长卿就带上自身没有离身的爱惜之物绿绮去了。  那一个“绿绮”是本国的四大名琴之一,是外人转赠给司马相如的礼金。司马长卿原来家境贫穷,徒有四壁,但他的诗赋极有威望。梁王慕名请她作赋,相如写了一篇《如玉赋》相赠。  那篇《如玉赋》赋词藻瑰丽,气韵卓越,梁王极为开心,就以和煦珍藏的“绿绮”琴回赠。那张“绿绮”是一代代传下去名琴,琴内有铭文曰:“桐梓合精”。  司马长卿得“绿绮”后,如获宝贝。他深邃的琴艺配上“绿绮”绝妙的音色,使“绿绮”琴名噪有的时候。后来,“绿绮”就成了古琴的外号。  晚上的集会开首,卓王孙指点众宾客向司马长卿敬酒,少不了说了相当多奉承话。  正在大家喝得欢腾的时候,王吉向我们介绍说:“相如先生是以后先是名流,不独有文章写得好,况且琴也弹得很好。后天有嘉宾美酒,何不请相如先生弹奏一曲呢?”大伙儿听了,齐声叫好。  司马长卿推辞了一番,便弹奏起来。他先弹了一支短曲,后来观望竹帘前边有八个亭亭玉立穿白服装的妇人在听琴,知道是卓文君。  原本,卓王孙的姑娘卓文君据书上说司马长卿来拜谒,早已想见识一下那位大才子。她自然就热衷音乐,听到琴声,就暗中地躲在帘子前面看。  司马相如施展本身高超的琴技,弹起了一曲《凤求凰》,通过琴声,向卓文君表明了温馨爱护的心态,正像曲中的唱词所言:  有一美人兮,过目成诵。  一日不见如隔金秋兮,思之如狂。  凤飞翱翔兮,四海求凰。  万般无奈佳人兮,不在东墙。  将琴代语兮,聊写衷肠。  愿言配德兮,执手相将。  何日见许兮,慰小编犹豫。  不得於飞兮,使本人毁灭。  这一首表明相如对文君的杰出艳羡和激烈追求。白话文的情致是:有位秀气的青娥啊,我见了他的外貌,就此难以忘怀。一日不见如隔孟秋她,心中牵念得疑似要疯狂平日。  小编就好像那在上空转换体制高飞的凤鸟,在全世界随地寻找着凰鸟。缺憾这美观的女生啊不在东墙左近。  笔者以琴声取代心中情语,姑且描写小编内心的爱意。哪天能答应婚事,慰问自个儿往返徘徊,不知怎么做的心情?  希望自身的德性能够与您合作,执手同在一同。若是不能与你比翼偕飞,白首偕老,那样的伤情愫果会令作者沦陷于情愁而欲丧亡。  司马相如接着弹奏吟唱:  凤兮凤兮归故乡,遨游四海求其凰。  时未遇兮无所将,何悟今兮升斯堂!  有艳淑女在深闺,室迩人遐毒笔者肠。  何缘交颈为鸳鸯,胡颉颃兮共翱翔!  凰兮凰兮从作者栖,得托孳尾永为妃。  交情通意心和煦,中夜相从知者何人?  双翼俱起翻高飞,无感小编思使余悲。  这一首写得愈加大胆炽烈,暗约文君半夜幽会,并联合私奔。白话文的情趣是:凤鸟啊凤鸟,回到了邻里。行踪无定,游览天下只为寻求内心的凰鸟。未遇凰鸟时啊,不知所往。怎么可以悟解今日上门后内心所感?  有位雅观而高贵贞静的妇女在他的住宅。居处虽近,这美妙女士却离自身超级远。对她的感念之情正残虐着自家的思潮。怎么着能够得此良缘,结为夫妇,做那恩爱的交颈鸳鸯?但愿作者那凤鸟,能与您那凰鸟一齐双飞,天际游翔。  凰鸟啊凰鸟,愿你与自身生活相依,一动不动,哺养生子,永世做小编的配偶,一拍即合,两心协和谐顺。半夜间与自家互相追随,又有什么人会明白?张开双翅四海为家,徒然为你感念相思而使作者难熬。  《凤求凰》全诗言浅意深,音节流亮,情绪热烈奔放而又忠实缠绵,熔《九章》“骚体”的旖旎绵邈和西夏乡村音乐的干干净净明快于一炉。以“凤求凰”为全部比兴,不止带有了凌厉的求偶,并且也象征着子女主人公理想的别致,旨趣的圣洁,知音的默契等丰裕的蕴意。  司马长卿的这一曲《凤求凰》弹奏达成,宾客们无不盛赞,而深懂琴理的卓文君也听出了琴声中的意思,不由得为她的架子、风姿和才情所诱惑,也发生了爱慕之情。宴毕,司马长卿又通过文君的侍婢向他转达心意,通过仆人送给卓文君一封求婚信。  卓文君不愧是二个奇女生,她收到表白信后激动不已,但他明白老爸不会允许那门婚事,就在一天晚上幕后地跑出去,投奔了司马长卿。俩人连夜乘车重返司马长卿的桑梓加尔各答。  俩人回拉合尔随后,面临一无所获的境地,大大方方地回临邛老家开酒肆,自身当垆卖酒,终于使得要面子的生父料定了她们的痴情。  司马长卿和卓文君这一段被人着迷传颂的美好爱情,就成了后世大家追求亲情自由的优质代表。  凤和龙尽管都以祥瑞之物,但二者的形象和内涵何啻天壤。龙给人几乎而暧昧,不可亲密,只可敬畏;凤象征着和美,安宁和幸福,以至爱情,令人倍感温馨、亲呢、安全。  但当龙和凤在一同时,就成了既体面又和美的表示,因而“龙凤呈祥”不仅仅在西夏的皇室装饰上相当受应接,也是本国最负著名的历史观吉祥图案之一。关于那几个吉祥纹饰的传教,是有来头的。  相传在春秋时期,夏朝齐国的国君秦穆公有个大孙女,生来爱玉,秦穆公便给她起名称叫“弄玉”。弄玉生性自由烂漫,钟爱品笛弄笙,赢任十分痛爱她,便命工匠把西域进贡来的玉雕成笙送给他。自从有了玉笙,公主吹笙的技能更精粹。  弄玉长到十多少岁时,已是个模样无双、聪敏绝伦的女孩了,秦穆公想招邻国的王子为婿,但弄玉不从,绝不屈服对赢任好说:“假若对方不懂音律,不是善奏乐器的一把手,小编宁愿不嫁!”赢任相当的疼爱孙女,只可以依从公主。  一天夜里,公主倚栏赏月,用玉笙表明友好对爱情的憧憬。正吹得郁郁葱葱,一阵飘落的洞箫声和着公主笙乐响起。三翻四回几夜,笙乐如龙音,箫声如凤鸣,合奏起来几乎就是仙乐经常动听,整个秦宫都听得见,以至方圆百里。  秦穆公很好奇,向弄玉打听,公主说也不精晓是哪个人在相应,只明白是从非常远的地点传来的。秦穆公马上派出老马孟明搜索吹箫人。孟澳优路走联合询问,一直找到青龙山脚下。  本地有一个人樵夫告诉孟明说:“小编传闻云蒙山中峰的歌手崖隐居着壹位少年,名称叫箫史,他很会吹箫,箫声不只有动听,仍可以传到数百里之远啊。”孟明急速到超新星崖找到箫史,将他带回了秦宫。  那个时候正在中八月会,赢任好见箫史的箫也为美玉所制,特别喜悦,便请来公主,五个人爱好一样,便合乐起来。一曲不曾奏完,殿内画着的King Long、彩凤却都好像载歌载舞起来,民众听得入痴,齐赞说:“真是仙乐啊!”不久,弄玉和箫史就结婚了。  成婚之后,夫妻俩天天琴瑟和鸣,举案齐眉。箫史教弄玉用箫吹凤鸣,弄玉教箫史用笙吹龙音,学了十几年,真的把上天的凤引下来了,停在了他们的屋顶上。不久,一整套也光顾了她们的院落里赏识音乐。  那时候,箫史惊讶说:“宫中的生活即便方便,可自个儿更眷恋在天姥山安静的生存啊!”弄玉笑着应对说:“若是您曾经厌弃了富裕,笔者愿与你同去享山野清净!”说罢,夫妻几人又合奏起来。  片刻以往,心手相应,天上祥云翻腾。弄玉乘上彩凤,箫史跨上King Long,有的时候间龙凤双飞,双双升空,龙凤呈祥而去!  后来,大家为感怀弄玉和箫史的流传千古旧事,就用“龙凤呈祥”来描写夫妻间双宿双飞、恩爱相随、手足之情、白头偕老的收视返听爱情。  龙凤呈祥也是一种标准的瓷器装饰纹样,描绘了龙与凤相对飞舞的镜头。龙为鳞虫之长,凤为百鸟之王,都是祥瑞之物。龙凤相称便呈吉祥,习称“龙凤呈祥纹”。同时,龙纹和凤纹分别作为吉祥图案件发生展了不长日子:  最初的龙纹见于乌拉山文化中的玉器,并有多处开掘,但最有代表性的是内蒙古翁牛特旗Samsung她拉出土的雪片。该玉龙长26毫米,身体卷屈,长吻前伸,有兑成对称的鼻孔,所以有人感觉龙头是由猪形蜕变来的,进而与原始林业生活有细心关联。  最先的凤纹还是鸟纹,多见于牙骨器的雕琢上。有一件鸟形匕,用象牙制作而成的,条形的牙匕上,刻小身大尾的鸟,柄端成鸟首,鸟身和羽翼刻出羽毛状,背面有小孔,能够穿绳悬挂。  还也可能有个被称为双凤白城的牙雕碟形器,表现一些面前际遇的双鸟,勾喙,圆眼,抬首赞佩;中间饰以五环同心圆,上有火焰状纹饰,如太阳光线。也可以有人以为不是太阳而是鸟卵,或称为双凤朝卵,暗意生育崇拜的意思。  原始时代的凤纹文物还应该有个双鸟纹骨匕,用兽排骨刻成。柄部有两组鸟首纹样,每组以一圆居中,分别可出三个反向的鸟首勾喙大眼,头颈外伸,有仪有爪,产生连体,因又称连体双鸟纹。  到了夏商,龙已是中华民族的象征,留下了宝贵的太古工艺术文化化和风俗文化的旧事。在商周甚至周朝青铜器的纹样中,有为数不菲交叠缠绕的小龙,以那个特点命名的为蟠螭纹、蟠虬纹等。  大要上在西汉从前,龙多与虎结合营为龙纹,有威武之意。南宋过后多表示圣上、权力;在民间,则意味着吉祥、喜庆、勇猛、神威等。在商代青铜器纹样中,龙纹并不丰硕主要,但有八种变化,如卷龙纹、Ssangyong纹作为重大承袭纹样。  凤纹是在商代中期出现的,比鸟纹越来越精粹,头上有冠,有的是长冠,垂直于颈部以致是背部;有的是花冠,成花朵状;有的是多齿冠;呈羽毛状。屈曲的羽尾有的表露孔雀翎羽,有的已和体干分开。作为首要承袭纹样。  到了战国时代,凤纹已然是当下的风行纹样之一了。周代凤纹动态作回首卷尾状。夏朝穆王时的凤纹,头上冠羽飞舞,身后羽尾飞舞,颈上,头上冠羽飞舞,身后羽尾飘动,颈上有垂鳞状羽片,腹前有涡旋状的翼纹,十一分美观,应是那时候代的代表作。  凤纹作为青铜器的装点,在周代颇为盛行。周代的纹样,也豁达运用凤纹。那首借使因为商代尚迷信,以祭奠天和神为首要目标,而兽面纹能丰裕显示祭奠活动的丰采。  作为祥瑞的凤鸟,自然攻陷兽纹的尤为重要地位。周代提倡礼治,宣扬社会的秩序和美好,作为“见天下大平安”的凤鸟,更能丰盛表现这种社会理念。所以,周代昭、穆时代凤纹大量风行,引致有大家将那段时代名叫“凤纹时期”。  在观念纹样中,除了保守的南边孙吴地区将睚眦纹作为关键纹饰之外,别的多个国家都在动用龙纹。那个时候的龙纹多做交缠穿插状,仍然为蛇形长体,有交龙纹、三头龙纹等,有鸣叫状、飘动状。  这个时候的霸下纹简化,向东楚的俯首纹过渡,而龙纹和凤纹,已然是武星期四神纹中国青少年龙和青龙的雏形,向定型化转换。  后唐的龙纹多为单体,四肢劲健,体为游龙形,作行走状。头扬,有的身有翼。常作为四神之一,与白虎、白虎、黄龙配位类别图案。  西晋的凤纹也是单体,或竚立,头有高冠,孔雀尾;或做飘动状,展翅扬足,称为舞凤。日常为四神之一,称为白虎,凤鸟口中多衔珠。  到了魏晋南北朝时代,龙凤纹大体仍承继大顺纹样的风味,变化超少。龙纹和凤纹多是作为四神体系图案单独接纳,为白虎、黄龙、朱雀、朱雀。  受外来文化影响,这个时候的凤纹的羽尾夸大如鳞片状。又受佛教影响,凤平日立于水花之上。那偶然期的工艺术文化化,具备浓烈的宗派氛围。  西汉时期是本国历史上国势强大,经济景气,文化蓬勃的一代,也是本国历史上的四个转会时期。龙纹至武周时代已全然成熟,可以分成两类:一类现身于墓室石刻、碑石之上,其地位以通天神兽为主;另一类经常见到现身于实用器皿、建筑零零部件之上,其身份以吉祥圣兽为主。  龙纹那三种基本含义本来就是牢牢关系、难以完全分开的,但至古时候以来,龙纹含义的重头戏明显趋势于后人。辽朝的墓室油画拾分发达,但其首要内容均以墓主人生前生活为难点,龙纹多以龙虎相辅、四灵、十五生肖俑及天象的组成都部队分现身,像墓主人乘龙升天的观念画面则不再流行。  与此相反,在北齐的实用器皿上,龙纹现身极为广阔,并多与蔓草、花卉及种种动物组合现身。那表达龙纹在立刻主导已成为公众下里巴人的吉祥图案,和大家的生存紧密联系在一起。  吴国龙纹能够湖南平山县安济桥栏板上的石雕龙纹为表示。著名的赵州石拱桥建于隋伟大工作年间,由那时的有名气的人李春设计建造,也是本国第一座石构坦弧敝肩拱桥。  广济桥的望柱、仰天石、栏板上都有雕刻,个中以龙纹最为理想,共有奔龙、对龙、交颈龙、穿石龙等三种情势,在那之中奔龙为单龙飞驰图案,龙巨首吐舌,体躯舒展,姿态奔放雄健,颇有六朝遗风。  对曲身飞腾的Ssangyong,分持火珠与宝相花抬爪绝对,图案具备东正教艺术色彩与吉祥含义;交颈龙为一对行龙两颈相交,皆口吐水芝,十一分杰出;而最有风味是个中的穿石龙图案,图中Ssangyong巨首硕角,躯体若兽,龙的首、尾两端从石中探出,龙身中断隐没石中。  龙纹的巧手既彰显了龙穿岩引水、阪上走丸的神通,又弥补了栏板短小不能够表现龙之长躯的不满,管理手腕轻灵奇妙,具有无可争论的审美乐趣,而那多亏西汉龙纹所具备的时期风格。  古时候日用器皿上的龙纹以龙柄瓷壶最具特点。以龙为形态的器鋬早在西周时期就曾经冒出,而六朝匠人神奇地将那些看法的主意花招运用于陶艺,到了北周,以龙为柄的陶瓷工艺日趋成熟。  1958年山东的李静训墓出土曾出土二个白瓷Ssangyong双联瓶,瓶为双体,似浑圆的龙躯;双柄自瓶体伸出而为龙颈,龙颈直竖优良表现了龙的渴态;双柄上端为一对龙首,探入瓶口,吸引瓶中之水。Ssangyong造型质朴精简、脑满肥肠,令人情不自禁。  凤首、龙柄是孙吴瓷壶的普及形象,如与上壶同出一墓的白瓷龙柄凤首壶,壶高27.4毫米,一侧为造型若鸡的凤首,另一侧为首入瓶口的龙形柄。最为精粹的南宋龙凤纹壶当数广东汲县出土的青瓷凤头龙柄壶。  这些文物的壶盖是戴冠凤首造型,器柄为一总体的四足之龙,龙下足立于瓶底部,一对上足支撑于瓶身,龙首探入瓶口,造型最为生动。壶身遍布中亚作风的美术纹饰,与本国古板的龙凤纹珠辉玉映。  龙凤合璧都以本国守旧中存有阴阳相辅含义的吉祥纹像,南梁则不慢向世俗化、审美化发展,充满了干净活泼的肥力。  宋代时,龙凤纹的品种又多出了云龙纹、鱼龙纹。云龙纹的龙,龙体中间仍一点也不细,头小尾细,四肢优秀,多位三爪尾从后肢穿出。平常作圆形相符纹样,并以朵云纹填饰作为选配。西夏云纹多采纳于陶瓷、玉雕和铜镜上,以铜镜上的云龙最为理想。  鱼龙纹则是指龙首鱼身的一种变形纹样,因为它基本仍属鱼形,由此以龙鱼称之。在国内西汉有趣的事中,龙和鱼常常有随地的涉嫌,鱼化龙或蛟龙得水便是那类听别人说的记述。  南梁的凤纹,多为展翅舞蹈状,因而称为舞凤纹。早先直到汉朝,凤纹比相当多是展现白虎或站立或展翅,头顶花羽,昂首阔步,动态各异,长长的花冠,屈曲的鱼尾形态十一分赏心悦目,常与龙陪衬使用。  古时候的龙纹,其形象爆发了宏大变化,即由汉唐以来的野兽形,粗体细尾,四足如兽状,转而回复到汉早前的蝰蛇形,肢体修长,四足粗短,能够盘足起状。  北魏描绘中的云龙图,吉州窑、磁州窑的龙纹以至缂丝百花攒龙纹,大要都呈蛇蟒状。龙纹多单独使用,或与云水相结合。  西魏的凤纹已作飞翔状,不似汉唐有的时候的伫立姿态。双翅伸展,鱼尾飞舞,或作羽毛状,或作卷草状,但已不若现代的美不勝收。那时的凤纹多于鸾匹配,雄凤雌鸾;或为凤凰,雄凤雌凰。  曹魏的龙纹基本和汉朝相符,龙足的肘弯处平常饰有三条带纹,以进步其焕发,并用于填饰装饰面的长空。有行龙,如元瓷上所饰的龙纹,动态卓绝,生动劲健;有团龙。  在龙纹组合上,除西魏所见的云纹和水纹外,龙与凤的整合是那时候代的表征。自原始至汉代,装饰上的纹样,多于虎纹相结合。自北宋起龙与凤初始成对,深意帝室,在修建彩画石雕上多以龙凤匹配,作为宫廷的装修纹样。  南梁的凤纹应用很广,陶瓷、银器、铜镜、石刻等均普及,而以陶瓷的凤纹最为优秀。方式种种或单只或成双,作飞翔状,羽翼伸展,羽尾飞舞,展现其稳健生动的点子特色。  龙纹发展到辽朝,其艺术形象已经定型化,即“行中弓,坐如升,降如打雷,升腼脑”。  西魏的龙纹嘴较长,多为闭合状头上的毛向前飘伸,突显其本领。吴国时也出现了正面龙,常常展现为坐龙、团龙,龙的爪呈轮状,组成圆形,称为轮爪,那是宫廷器具服装所用的龙。  辽朝的民间也盛行用龙,但其含义和皇室差别,往往是象征威武、力量和当做求雨的工具。在装裱上,也多用龙纹,反映在刺绣、印染、木雕、漆器等工艺上,只是形象清纯,而且不可能用五爪龙。  孙吴的凤纹多作飞翔状,头大,细颈,展翅,羽尾飞舞,方式优越。在工艺美术中,凤纹多用来陶瓷、染织、金牌银牌器、石刻、木器、漆器中。别的,也成全凤冠、凤钗等器械,为妇女的圣洁饰品。  明代的龙凤纹,基本上世袭了金朝的格式,但利用极分布,在陶瓷、染织、刺绣、漆器。金工、雕刻、彩画、剪纸等种种装饰中,均多量接受。有龙凤合用,也会有龙凤单独用。凤有如意高冠、三尾羽、五尾羽或多羽。  齐国的龙纹已完全程式化,并付与了Geely意义。龙的装点格局有三种三种,有行龙、坐龙、升龙、团龙、蟠龙等;有对龙和子孙龙,有草龙,有骗子龙。龙自古被人视为神明,隐喻祥瑞。  辽朝的凤纹,其形象大要与齐国平常,只是装点更为美貌,并结成为吉祥意义。凤纹与花王组合,称为凤穿木玉盘盂,寓意幸福美好;凤纹与百鸟组合,称为百川归海,是广绣浙江中国广播公司大的装点主题素材。  梁国以来的龙纹和凤纹,分化阶层有分化的意义。封建统治阶级以龙代表天子,以凤表示天皇,作为身份的象征等。在民间,龙凤则另有含义。大家以龙象征威武力量,以凤代表美好。  龙纹的野史丰硕经久不衰,其形象的嬗变,概况经验了那般多少个品级:  第一等第自海南锦州蚌饰龙带头,到商周青铜器上的龙纹,多于水器铜盘相交流,春秋东周时期的龙,多作蟠绕状;  第二品级的龙纹汉魏六朝时期,龙作走兽状,与黄龙、白虎、黄龙相结合,成为类别图案,代表方位其含义与奇门遁甲结合;  第三等第,金朝两宋时代,龙从走兽形象过渡到蟠行形象;  第四阶段的龙纹是在元齐国时代,身躯渐长,脱离兽身成为蛇体的龙,多于凤相称用,代表阴阳,或为统治者所用,代表皇帝和皇后,以体现王权。  龙和凤,二个是众兽之君,一个是羽客凰;二个调换飞腾而灵异,三个高雅美善而祥瑞,两者之间神性的补充和呼应,以致于美好的互助协作关系的树立,便“应付裕如”、“龙凤呈祥”了。  在中中原人民共和国人生观的吉祥图案中,龙凤是很尴尬的一种。画面上,龙、凤各居一半。龙是升龙,张口旋身,回首望凤;凤是翔凤,展翅翘尾,举目眺龙。左近瑞云朵朵,一派风平浪静之气。  凤的取材对象主要是鸟禽,而鸟禽绝大相当多都以欣赏温暖,心爱阳光的,因而,凤凰又称“太阳鸟”、“阳禽”、“火精”,所谓“丹凤朝阳”、“凤鸣承德”、“火凤凰”。  龙的取材对象多为“水物”、“水兽”和“水象”,进而在其变异的开始时期,基本上是属“阴”的。龙和凤的相配、结合、对应,反映着古代人的阴阳观。  出土的商代和西周时代的玉饰、玉佩,有的龙衔凤,有的凤驮龙,有的龙在凤下,有的龙凤同体,表达及时大家已意识到:阴阳是不相同的、绝没错,又是巢毁卵破的,什么人也离不开什么人的。  有那样二个轶事成为龙与凤关系的美谈。孔丘曾向老子问礼,归来后感慨老子是龙。《史记·老子韩非子列传》记载孔夫子对和谐的学子们谈到老子的话:“笔者掌握鸟是这种能飞的动物,鱼是能游的动物,会走路的动物能够捕捉到,会游动的动物能够用网捕捞,会飞的动物能够用单体弓捕捉。可是像龙这种能乘着风波飞皇天的动物,笔者就不了然了。老子给笔者的认为到,正是一条难以想象、无可企及的游龙啊!”  法家学派出色作品《庄子休·外篇·天运》也记载那件事说:当年,孔仲尼曾专程赴洛邑拜会老子,相互交流,互取其思想之道。但当万世师表归来后,却闭口不谈与老子的晤面,整整3天未有言语。  孔夫子的门徒们很古怪,问她说:“您跟老子谈了些什么啊?为啥归来后久久不语呢?”  孔夫子惊叹说:“小编以致见到了龙!它合而成体,散而成章,乘云气而翔乎阴阳,小编这几个凡人在此条龙近些日子,口张而无法合,舌举而不可能讯,又哪有资格规谏人家啊!”  孔圣人四次用相比较的花招说出了老子不是天上的飞禽、地上的野兽、河里的游鱼,而是来回宇宙天地之间的龙,表明孔丘以为老子及其理论对世事世间发展变化先见之明,揭发宇宙天地发展规律犹如佛祖。  另一则传说是《庄周》上边记载的:老子见万世师表带着柒个人学生在前面走,就问道:“前边都以什么人?”万世师表回答说:“小编那八个门徒,子路勇敢、力气大,子贡有宗旨,曾参孝顺老人,颜渊器重仁义,子张有胜绩。”  老子听后感慨说:“小编传说南方有鸟,其名叫凤,它的首、翼、背、腹和膺分别有德、顺、义、信、仁那多少个字,就和您同样啊!”那是老子将万世师表比为凤。  孔丘用龙比老子,是取了龙升天潜渊、灵异善变的神性,来比老子的静动自如的神色和驰骋天地不落俗套的寻思技艺。  老子用凤比万世师表,则是取了凤的亲德嘉仁的神性,来比万世师表的智善和悦的情操,及仁爱为本、律己惠人的圣德。这大约是文献中最初的关于龙凤合营、对应的记载了。  大概从秦汉一时开头,龙和凤的关系有了变动,有为数不菲出土的文物都展现了对应、结合这种知识。如东魏的“鎏King Long凤纹银盘”、明朝的“四神纹”瓦当、闽北益阳出土的汉墓石门上的龙凤纹、古代仙人乘龙跨凤的石刻墓志边缘装饰画、古代的青瓷凤头龙柄壶、西魏的龙凤纹铜镜等等。那样的照管与组合,向来继续到现代。  另一面,龙的身上初步有了象征圣上国君的神性。天皇国君们都在说自个儿是“真龙君主”,如赵正称“赵正”;汉高帝是其母感蛟龙而生,况兼生得“隆准而龙颜”;新太祖要“当仙Jackie Chan”;汉光武帝“梦赤龙”等等。  既然君主们称龙比龙,作为对应,帝后妃嫔们就从头称凤比凤了。皇上要穿“龙衮”,帝后便戴“凤冠”;太岁住“龙邸”,帝后便居“凤楼”;太岁有“龙火衣”,帝后便有“凤头鞋”等等。  那样一对应,凤便有了七个大的变动,即由“阳”转“阴”。因为,君主们大多都以男的,手中又调控着超人、威力无边的权位,加上龙手眼通天的威力、飞举变化的能量,正和属“阳”的男人相适合。  凤由于其外表美观,更和喜好打扮得金碧辉煌的属“阴”的女性相挨近。因而,就算凤本是金凤凰的简单的称呼,即便凤凰是分雌雄的,才有所谓“凤求凰”。但在和作为君王的龙对应之后,就雌雄不分,整个地女性化了。  龙与凤协作、对应的情况,不独有出今后国君左右,也广泛地盛行于公众之间,反映在分裂地段、区别民族的风土人情之中。其味道,多是阴阳合谐,婚恋美满,求吉祈福。  由此可以预知,未有凤,龙正是孤零零的龙;未有龙,凤正是魔难性的凤。龙因力而生,凤因美而活。龙的力为凤的美提供着支撑和归宿,凤的美为龙的力提供了目的,扩张着特意动人的魅力。